草苗

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一 草苗概况
(一)草苗定义
草苗为苗族的一个支系,自称“谬娘”拼音“mjiu”(直译苗草)。
(二)草苗人口及分布状况
草苗总人口约为8万多人,主要分布在湘桂黔交界的三省坡及其附近的山地上。草苗从事农业, 以粮食生产为主, 林业为辅,盛产杉木、茶油、茶叶等经济农作物。
中文名
草苗
主要包括
饮食习俗、居住习俗、服饰习俗等
自    称
谬娘
定    义
苗族的一个支系

草苗草苗习俗

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主要包括,饮食习俗、居住习俗、服饰习俗、婚恋习俗、丧葬习俗、节日习俗

草苗饮食习俗

草苗以大米为主食, 辅之以玉米、红薯、高粱、粟禾、籼籽等杂粮。副食除青菜、白菜、豆角等外, 还有酸鱼、酸肉、酸菜、酸汤等酸制食品。嗜好油茶是草苗饮食的一大特点。

草苗居住习俗

草苗主要居住在自己修筑的木质吊脚楼,现在村寨发展为砖木结构的混合型吊脚楼。

草苗服饰习俗

草苗服饰既不同于当地的侗族, 也不同于当地的其他苗苗, 有其自身的特点。主要体现在女性服饰方面。草苗妇女上穿黑色右衽衫, 衣长过膝, 较宽大, 衣襟、衣袖皆镶花边, 钉铜扣或银扣。下穿短式黑色百褶裙或长裤, 短裙几乎被上衣覆盖, 只露出一点点边。腰系苗锦宽腰带。小腿上套上镶花边的腿套。挽髻于脑后,包青色滚花边头帕, 帕角呈三角形垂于两肩之上。平时赤足或穿草鞋, 节日穿绣花鞋, 并配带银牌、银锁、银簪等银饰。男子穿黑色对襟衣, 式样与其他苗族支系、侗族基本相同。

草苗婚恋习俗

草苗和其他苗族支系一样, 有自由恋爱, 对歌传情之俗。

草苗丧葬习俗

人去世后即烧香烧纸钱, 随后派人通知亲戚。尸体停放堂屋中, 脚朝外, 头朝里,也请鬼师来做道场。送葬时候各部族和形式披麻戴孝的方式不一。

草苗节日习俗

草苗最具特色的是“吃杨梅节”和“尝新节”。 “吃杨梅节”实际上是未婚男女青年互相交往, 互相认识的节日。“吃杨梅歌”多为情歌, 多用汉语演唱, 至今草苗群众中仍保留着大量的、用汉字记录的杨梅歌歌本。杨梅歌多为盘歌(问答式) 形式, 盘歌内容多为农村中的常见事物。盘歌过后, 才进入谈情说爱, 各表心迹。仅次于春节的是“吃新节”(“尝新节”) , 又称半年节, 这是草苗群众预祝丰收或庆丰收的节日。一般在农历八月甲戌日(各姓氏过节的日子有所不同) , 各家各户像过年那样杀鸡杀鸭或杀猪宰羊, 招待各方宾客, 唱戏。
草苗习俗
草苗习俗 (10张)

草苗信仰与崇拜

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草苗崇拜自然, 树木、巨石、井水等均可成为他们的崇拜对象。草苗崇拜祖先, 但他们有自己特殊的崇拜方式。苗崇拜土地神、飞山神、南岳大王, 许多草苗村寨寨门口都设有土地神、飞山神神庙。逢年过节或遇灾难时到庙里祭拜。草苗迷信鬼神, 有灾有病, 请鬼神问卜送鬼。

草苗草苗的三个支系

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草苗内部苗(gang gao ,60苗、40苗都属此),中部苗(gang da ,花苗属此),外部苗(gang ba )。过去草苗每迁到一个新地,因生活条件发生变化及人口的增多都要埋岩立碑,以对与形势变化不适的旧的婚姻礼俗进行修订。过去在黎平县洪州乡的下温及岩寨两村之间的一空地上立有第四块碑,距今已有16 代了,该碑还是上述的三个支系共同埋立的。其后又在黎平县洪州乡的都垒(归垒)立了第五块碑,距今十四、十五代了。此碑是60苗单独埋立的,40苗、中部苗和外部苗都未参加。以上两块碑都是其祖上组织埋立的。第三块碑立在三江县的高宇、其马,而第一第二块碑就不知道埋在什么地方了。第五碑后又立了塘冲碑(黎平境内)、ya kueng 碑(三江境内)、归白碑(黎平境内)、高达碑(三江境内)、归宝碑(三江境内,1960年迁入黎平亚罕村下的野鸡溪旁,kui meu)。现除了亚罕碑尚存外,其他碑已不复存在。(据说归垒地下也埋有一碑,地上碑已不复存在)。以上所说的诸碑,笔者在翻阅草苗婚礼颂词时得以证实。
  现在所称的草苗包含60苗(mjiu ljok shep)、40苗(mjiu sii shep)和中部苗(mjiu ken ,又叫花苗)。草苗的这三个支系在妇女所穿的服饰上略有区别。60苗和40苗妇女的上衣为大襟长衣,穿上后比百褶裙短10cm左右,二者不同的地方是60苗的大襟为右开,40苗的大襟为左开。而花苗的衣服较短,同时在其衣领上,衣服的下摆及裤脚的中间均镶有一道花边,这是60苗和40苗所没有的,也是花苗得名的原因。三种草苗在语言上的唯一区别,就是对否定副词“不”的说法略有不同;各地60苗都说为kue ;黎平40苗说为nge,花苗nie ,通道花苗说为nge。在三种草苗中60 苗的人口为最多,40苗次之,花苗的人口最少。三种草苗大多不住在同一寨子内。40 苗主要分布在黎平县的坪善、tem kang ,已转、塘华、下忍转、风云、高鸟、上高贡等村寨,从江县的草苗都是40苗,三江县和通道县无40苗。花苗大都分布在通道县的锅冲乡和大高坪的黄柏、地了等地。外部苗现分布在黎平县德顺乡的chi chang ,和湖南靖州、通道两县交界的四乡、播阳等地。外部苗的衣服与花苗相同,但其语言与草苗不能相通。

草苗草苗通婚圈

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婚姻圈是指人们从宗教、民族、文化、经济等不同角度出发而选择的通婚范围。我们这里主要从民族的角度出发来讨论草苗的婚姻范围。
  过去草苗执行严格的族内婚,不同毗邻的侗族、汉族、苗族、瑶族通婚,1949年以前尤甚。吴家彦(通道大高坪村人)介绍,过去通道草苗都在族内通婚,个别草苗女子嫁给外族的现象有,但男人娶外族女子为妻的没有。三江草苗俗话说:“谷种可以混,人种不能混”。过去在三江如有草苗姑娘嫁了外族人,父母就会在房柱上钉上耙钉,并发誓:除非耙钉能生根发芽,否则你不能回来!笔者在黎平访谈时被访者也告诉我,前些年有一在北京工作的草苗男青年,想同外族女子结婚,其父母和房族一致反对,理由是如他们这样做将被本族人孤立,以后父母和本房族老人一旦去世,将无人帮助抬棺材。后来该草苗青年只好放弃了该打算。过去由于草苗执行严格的族内婚,加上那时草苗的人口稀少,很难在本地找到合适的配偶。这样草苗只能远走异乡去行歌坐夜,寻找中意的配偶,通婚圈有的远在七八十里外。男青年们清晨从家里出发,步行在崎岖的山路上,晚上才走到姑娘家,与姑娘们在其家中谈情说爱,吟歌唱曲一直到天亮,第二天一早又急匆匆往家赶,非常辛苦。吴家彦说,过去大高坪的草苗很多人同广西三江高宇、玉马、高难、归内、中干、汾水、牙己等地的草苗结亲,两地的距离在80里以上。那时草苗的通婚圈正如其婚礼颂词所言:
  Sam shi li khen sem si hu chu shi li lu Sem
  三 十 里 路 寻 妻 夫 九 十 里 路 寻
  qen jan tap khau khau lai tap nan nan wang
  人 屋 担 酒 酒 旧 担 肉 肉 臭
  三十里外去找妻(夫),/九十里外去找夫(妻),/挑的酒变味,/担的肉变臭。
  除了严格的族内婚外,草苗还实行严格的支系内婚,即在草苗内部,60苗、40 苗和花苗之间也禁止通婚。草苗的通婚禁婚以及婚礼、休婚、姑表婚等内容都通过立碑的形式来体现,对此都极重视不能失信,违者将受到严处。吴雄尚介绍,大约在350多年前,草苗在归垒开会,准备立第五块碑,以对草苗的婚姻大事进行规范。但四十苗的寨老不守信失约了,到碑立好了才骑着马,坐着轿子姗姗来迟,引起60苗的不满,双方发生争执,造成分裂。自那以后,60苗和40苗间禁止通婚。60苗内部尚规定谁若同 40苗通婚,就被从60苗中开除。黎平亚罕村龙登玉老人介绍,1960年当地草苗在三江归宝商议婚姻立碑之事,那时正遇饥荒,亚罕村饿死了900多人,为了减轻大家的婚礼负担,商量对以前的婚姻条约进行修改。当时,三江有一寨子叫kui lo ,比较富裕,对此不以为然,大家开会时该寨寨老还在山上骑马游玩,到会议将结束时才赶来,激起公愤,当即被从婚姻圈中开除,禁止各寨与其通婚。三江八代村吴启航也介绍,随着草苗生活水平的提高,当地草苗婚礼有铺张浪费的趋向。为了不使草苗有人因婚礼铺张而结不起婚的现象出现,该村老人协会根据大家的承受能力,对婚礼进行了约定,不得违反。但后来有一家宰牛杀猪,大操大办婚礼,违反了村规民约,大家决定不去参加其婚礼。自那以后,村上无人敢违反此婚约。
  草苗严格的族内婚和支系内婚在1949年以后特别在改革开放后逐渐得到了改变。不少在外工作的男子有的娶了外族女子为妻。如吴家彦和吴启航在外出工作后都娶侗族女子为妻。也有的草苗女子到外地打工后,嫁给了外族的男子。由于文化方面的差异,加上草苗所处的地理环境较差,以及在经济方面较为贫穷落后,过去当地侗族女子嫁到草苗村寨去的几乎没有。如今由于观念的变化,以及草苗地区经济文化的发展进步,侗族女子嫁到草苗村寨的现象已开始出现。笔者在布代村就听说,一个家在都柳江边,为本县富禄乡浪沧村的侗族姑娘就远嫁到了该村。
  草苗为何要实行严格的族内婚,正如其俗语所说的那样:“谷种可以混,人种不可以混”。由于草苗是外来民族,又是一个人口稀少的弱势民族,为了保护民族的纯洁性和延续性,避免草苗被外族同化、异化,因此,不同外族通婚不能不说是其唯一的选择;另外,草苗过去是一个受欺压受歧视的民族,使其产生了对外族的不信任和防范心里,这也是其不同外族通婚的另一个原因。支系内婚也是草苗维护民族团结和民族习惯法权威性的艰难选择。40苗和kui lo 寨被从通婚圈中排除,正是草苗维护其习惯法的权威性的具体表现。
  如今族内婚和支系内婚的观念在草苗的一部分地区和一部分人中,已逐渐得到改变。如通道的草苗和花苗间现已普遍通婚。对草苗女子同外族男子通婚的现象也已逐渐认同,但对整个草苗社会来说要想达到族内外支系内外通婚的完全自由化,短期内还未能实现。如果从另一个角度来看,草苗的族内婚对草苗独特文化的保护是有益的。
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